全文
项目缘起
两个星期前的一个下午，艺术家在昆明长虫山偶遇鞠洪深与徐芸两位艺术家。三人驱车下山途中，老木被他们之间那种历经岁月仍手牵手走向山林深处的伴侣关系深深打动。面对时代的冷漠、个体的孤独与存在的无奈，老木在车内发出感叹，并当下决定展开探寻「灵魂伴侣」之旅。
这不是预谋，是被触动后的即时行动——正如博伊斯所言，「人人都是艺术家」，而每一次被触动的瞬间，都是社会雕塑的原材料。
执行人：木玉明（老木）
见证人：鞠洪深、徐芸、胡俊、毛旭辉、JP
启动时间：2021 年 7 月 20 日 下午 4:44
启动地点：昆明西山区·长虫山
第一天行动纪实
「所有人和事都是随缘发生，之前没有任何安排。」
下山途中，老木请求徐芸做媒寻找一位灵魂伴侣。鞠洪深、徐芸感到为难，老木「死皮赖脸死缠烂打」。随即鞠洪深致电胡俊，希望在昆明当代艺术前沿阵地——创库——为老木寻得知己。
从长虫山到创库，这不仅是一段地理路线，更是一条从自然山林走向文化现场的灵魂迁徙路径。
灵魂伴侣宣言
未知的才是真实的。
灵魂伴侣：不限年龄、性别、国籍、民族、身份、体量、数量、物种、动物、植物、时间、空间、维度……
Soul mate: no age limit. Gender. Country of Citizenship. Nationality. Identity. Mass. Quantity. Species. animal. plant. time. space. Dimensions...
哲学维度
【一、去边界化的存在论】
传统意义上的「灵魂伴侣」被限定在男女两性、浪漫关系、人类物种的框架内。本项目通过无限列举否定词（不限年龄、不限性别、不限物种、不限维度……），将「灵魂伴侣」从人类中心主义中解放出来。
这不是对爱情的消解，而是对连接本质的追问：如果灵魂可以超越肉体，它是否也可以超越物种？超越时空？超越维度？
在此，「灵魂伴侣」成为一个开放性概念装置（Open Conceptual Device），邀请所有存在形式进入对话。
【二，灾难作为灵魂觉醒的契机】
2021 年，地球地心活动激化：暴雨携带病毒冲刷人类原罪，德意志乡村被洪水摧毁，华夏发源地河南遭遇「7·20」特大暴雨洪灾……
在这些不可阻挡的力量面前，艺术家追问：
「不可阻挡的力量后边是不是宇宙灵魂和人类的对话？还是人类认知和发现灵魂的一个契机？」
灾难剥离了文明的遮蔽，暴露出存在的脆弱本质。正是在这种极端情境中，人类对「连接」的渴望被激发至最大强度——寻找灵魂伴侣，不是逃避孤独，而是在孤独的最深处发现共同存在的可能。
【三、给予者：灵魂关系的伦理学】
项目中出现阿诺肯《给予者》的翻译界面，暗示灵魂伴侣关系的伦理维度：
灵魂伴侣的本质不是「占有」，而是「给予」（Giving）。正如马丁·布伯在《我与你》中所言：「我-你」关系中的「你」不是被利用的对象，而是以其 entirety 向「我」呈现的存在。给予者不求回报，因为给予本身就是存在的展开。
纳西族《崇般图》创世史诗：崇仁利恩在天神帮助下寻找伴侣、繁衍人类；本项目是当代艺术家在世俗时代的「崇仁利恩式」追问。
博伊斯「社会雕塑」：将人际关系本身作为艺术作品；寻找灵魂伴侣的过程即雕塑社会的过程。