《我们的孩子》

2023年起，木玉明以身份「黑球恩」在泰国清迈实施《我们的孩子》。

这个项目聚焦于新冠疫情孤儿——这一群体在危机最严峻时期获得了巨大的国际关注，随后，如同危机通常的命运，随着疫情本身的消退，逐渐淡出公众意识。《我们的孩子》留了下来。

项目通过三种形式展开：艺术援助——将艺术创作作为发展支持与情感表达的工具；心理陪伴——持续的在场与关系，而非介入后离开；公益教学——免费提供艺术教育，秉持创造性实践的获取不是奢侈品而是人类发展的根本组成部分这一信念。

为这项工作所采用的身份——黑球恩——是木玉明最新的艺名，也是最直接标志着向国际志愿实践转向的一个。

木玉明的每个艺名都对应着一个时期和实践方式：老木对应漫游的民间阶段；丽江农民对应云南乡村阶段；桩子对应桩子计划。黑球恩标志着当前阶段：跨国界的、国际性的、以志愿者而非机构艺术家的身份进行的。

这个名字在某种程度上是不透明的，不像其他名字那样——它不能被简洁地翻译为对身份或实践的描述。这种不透明可能是刻意的：在身份层面，黑球恩与其说是一个面具，不如说是一种承诺，一个将创造性智识与实践技能的全部力量投入到不要求任何回报的服务之中的决定。

《我们的孩子》被明确定位为约瑟夫·博伊斯社会雕塑概念的延续——艺术的任务不是生产供收藏的物件，而是塑造社会有机体本身，通过创造性行动改变集体生活的条件。

博伊斯借鉴了鲁道夫·施泰纳的人智学——提出「社会机制三分论」：精神/文化生活、政治/法律生活与经济生活各自按照自身的原则运作，而非被折叠进单一的逻辑之中。

木玉明在清迈对这些观念的运用是具体的：在一个失去家庭结构与经济保障的儿童社群中，艺术援助、心理陪伴与公益教学不是社会福利的附加项——在博伊斯式的框架内，它们是首要的介入。它们将这些孩子视为具有创造性潜能、需要被认可和支持的人类存在，而非需要被管理的问题。